，而是因本能反抗的意外压制所导致。
但有些学者却把人类对死亡的恐惧当成普遍现象和终极病因。
那样的话，心理疾患者和常人的经历就根本无差别；也就根本无法解释心理疾患者为何致病。
这样分析或许还有点复杂。
那么，就举一些日常的例子，来看看“不死信念”到底有何重要吧。
在前面说过，心理疾患往往仅是因身体上的一些小毛病，比如感冒，就联想到了死亡。
或者在剧烈运动后的喘气，也会联系到死亡。
如果这种运动是屈服于外界下进行的，他宁愿把生命交给他们，也无法承受呼吸的困难。
他甚至会觉得这种生命地妥协比呼吸困难更有安全感。
在这里，又回到了“呼吸”的问题上。
“呼吸”和“妥协”中蕴藏着微秒地人格粘附。
这是最初的常态与病态的临界点。
在前面已详细阐述过，在此不再赘述。
心理疾患者对鬼神的极度恐惧和敏感，实际也是对死亡的妥协和恐惧。
因为鬼神总是和死亡联系起来的。
因此，“心理与躯体”与“神鬼之说”这二卷的内容，都共同指向一个目标——不死信念。
并不是这二者从表面上看的毫不相干。
甚至于绝症患者的身体状况，都是“不死信念”相关。
因为“不死信念”最接近人的本能，而本能几乎又等同于人体的“免疫力”。
二者都是与生俱来的。
所以，有些绝症患者在放弃治疗后，莫名其妙地好转，甚至康复；或许与这种“不死信念”有一种隐秘的联系。
但是，话又说回来，要恢复一定水平的“不死信念”，谈何容易。
如今的知识和教育如此发达，无不在暗示人“不可能不死”。
所以，只能追溯到最遥远的记忆，恢复到和母亲联系最为紧密，对外界暗示最为薄弱的时期。
当然，这些观点并不是在讨论人到底死不死，这是无关紧要的；重要的仅是这种与生俱来的信念而已。
(未完待续。
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