说是在佛教传入西藏后，与苯教的对立斗争中形成的。
但在《原始文化》一书中也有观点认为，在什巴苯时期，藏族先民就为表达对于动物的崇拜，出现了类似羌姆的舞蹈，他们通过动物面具、装扮来模仿各种野兽的姿态，并且用这些不同的体态来表达出特定的仪轨，从而完成对于诸神灵的敬仰，对于鬼怪的降服。
但很明显，这种早期使用的特定舞蹈早已失传，后期的羌姆法舞已经被佛教带入的金刚舞融合发展，现在苯教以及藏传佛教所选用的祭祀舞蹈，基本都是莲花生大师进藏之后，与佛教贯通融合所呈现出的同源多流的新形式。
顾行驰对早期羌姆只隐约记得一些特定的手势动作与肢体动作，大多是在《原始文化》一书中以壁画的形式所呈现。
但要他做出来，说是舞蹈估计够呛，顶多像是小时候玩的手影。
他尝试着摆弄了几个鸽子飞天，小狗飞奔之类的动作，一点祭祀氛围没有，反而有种憨憨的可爱感，直接把旁边的白玉京逗笑了。
“你行你来啊！”顾行驰也是有点脾气的，气闷闷给了白玉京一肘子，“我又不知道那些羌姆舞步是什么样子的。
”
白玉京笑容一时半刻没敛下去，他想摸摸顾行驰脸蛋又不敢，只得退而求其次又揉揉小顾脑袋，稀罕得不行：“怎么这么可爱。
”
顾行驰冲他呲了下牙：“现在怎么办？”
白玉京揉着小狗脑袋继续看地上绳索纹路，片刻后，忽然道：“这几根绳索样式好像并不相同。
”
七根绳索并不是平直的铺到各个赞康坑前，有的略微扭曲缠绕，有的则打成了绳结，几乎每根绳子都会有那么两三个不平顺的地方。
顾行驰跟着白玉京又绕了一圈，主要观察绳结位置，越走越觉得不对劲，终于停下脚步，摸着下巴思索半刻：“这是不是辛氏舞步？”
苯教经书《八界抉择本意记》中记录：「于是辛饶米沃从饰有日月图案的宝座上站了起来，在金色的土地上迈出了三步辛氏舞步…发出了三界皆响的音。
」
在顾行驰看来，辛饶米沃创造出的舞步应该和道教踏罡步斗差不多一个意思，他估量了一下各个绳结间的距离，遗憾退场，冲白玉京一扬下巴：“老婆，你来吧，我跳起来怕扯裆。
”
白玉京身法灵活，柔韧度也好，一步恨不得能跨出两米去。
他先是示意顾行驰站到日月宝座的位置上，而后观察了一下各个绳结的位置距离，很快便迈开脚步，从左侧开始，逆时针踩步。
白玉京每一步都落得极稳极重，根本不像是在跳舞，反而像是在打桩，但动作凌厉利落，倒是还挺有美感。
一圈跳下来用不了几分钟，顾行驰还没欣赏够，白玉京就已经站回了开始的位置。
两人耐心等待着。
半晌，依旧一片安静，并没有机关运作推动的声音。
顾行驰有些失望，难道不是这么回事？